FRANCISCO ARIAS SOLIS

HENRY GEORGE
(1839-1897)

“Era natural esperar, y se esperó,
que los inventos economizadores del trabajo
aliviarían la fatiga y mejorarían la situación del trabajador;
que el enorme aumento del poder de producir riqueza
haría de la pobreza una cosa del pasado.”
Henry George.

LA VOZ AMERICANA INFLUYENTE EN EL ANDALUCISMO

El vertiginoso desarrollo del capitalismo americano dio lugar a una serie de teorías que buscaban solución para sus efectos desequilibradores en la sociedad. Una de ellas será la de George que no disponía sino de la economía clásica para enfrentarse a la compleja situación. La preocupación de George por el problema de la tierra le lleva a considerar los postulados de la escuela fisiocrática francesa del siglo XVIII. De ella tomará George dos conceptos fundamentales en su doctrina: la noción “impuesto único” y la concepción global del sistema económico de los fisiócratas. George propone “abolir todo impuesto menos uno (el llamado “impuesto único”) sobre el valor de la tierra”.

Henry George nace en Filadelfia, el 2 de septiembre de 1839, y muere en Nueva York, el 29 de octubre de 1897. La juventud de George es agitada. Pasará por diversos oficios, desde el de grumete hasta tipógrafo y, ocasionalmente trabajará de bracero en el campo. Casado muy joven, adquiere pronto la responsabilidad de sacar adelante una familia, en condiciones muchas veces precarias.

A raíz del artículo en memoria de Lincoln (1865), George se verá ascendido a redactor del periódico en que ejercía de tipógrafo, comenzando entonces su carrera periodística.

El número de ejemplares de su libro Progress and Poverty (Progreso y Miseria) en lengua inglesa se calcula en siete millones y en Inglaterra ha sido el libro que más se ha impreso después de la Biblia.

El hito más importante del georgismo español es el Primer Congreso Georgista Hispano-Americano, celebrado en Ronda (Málaga), desde el 26 al 28 de mayo de 1913. No sólo representa el Congreso un hito en el georgismo, sino también para el andalucismo: en él intervendrá el notario malagueño Blas Infante, que poco después encabezará el movimiento andalucista.

El cartel anunciador del Congreso aparece en el número de El Impuesto Único correspondiente al mes de mayo, teniendo como idea central la abundancia de tierras sin cultivar por sus propietarios, contrastando con la falta de trabajo y la miseria en la población. “Entre los obreros es tan grande el entusiasmo -decía el periódico- que las diversas sociedades obreras han acordado salir en manifestación con sus banderas a la estación el día de la llegada de los congresistas”.

El Congreso fue un verdadero acontecimiento local; la ciudad de Ronda se volcó literalmente hacia los congresistas. Una vez más, la tierra andaluza demostraba su hospitalidad excepcional y su secular vocación universalista. Las adhesiones fueron muy numerosas. Se recibieron telegramas de: Barcelona, Madrid, Copenhague, Londres, Chicago, Montevideo, Milán, Logroño, Haro, Málaga, Palencia, Liga Inglesa, Liga Francesa y Danesa para el Impuesto Único, y una extensa carta de apoyo de las Sociedades Obreras.

A la vista de los asistentes y de los apoyos del Congreso, podemos constatar tanto la extracción social de los georgistas, como el enraizamiento de la doctrina de George sobre todo en Andalucía. El 52% de los delegados españoles al Congreso representaban a ciudades o pueblos andaluces.

Las palabras de Blas Infante en el Congreso muestran hasta qué punto el líder del andalucismo bebe en las fuentes de la doctrina georgista, condicionando su posterior ejecutoria. “Juntos marcharán, por tanto, a conquistar la tierra -decía Blas Infante-, los trabajadores y los capitalistas, guiados por los intelectuales”. Lo que nos sitúa perfectamente el fondo interclasista inicial del andalucismo. Su adscripción a las capas medias de población, especialmente arraigado en los intelectuales y profesionales.

En el Congreso de Ronda se constituyó formalmente la Liga Española, siendo elegido como presidente Antonio Albendín. La primera de las conclusiones aprobadas en el Congreso, dice así: “No hay otro medio de extirpar los males sociales que extirpando la causa que es la institución de la propiedad privada de la tierra y únicamente puede extirparse por el impuesto único”. Y como dijo el poeta: “Allí estaba la hermosa Andalucía / esa que lucha esperando / salga de la noche el día”.

Francisco Arias Solis
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¡Andaluces, levantaos!
¡Pedid tierra y libertad!

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Gracias.

BLAS INFANTE
(1885-1936)

“Yo tengo clavada en la conciencia, desde mi infancia,
la visión sombría del jornalero. Yo le he visto pasear
su hambre por las calles del pueblo, confundiendo su agonía
con la agonía triste de las tardes invernales”.
Blas Infante.

LA VOZ DEL PADRE DE LA PATRIA ANDALUZA

La vida y la obra de Blas Infante se encuentran íntimamente ligadas a la génesis y desarrollo del andalucismo bajo presupuestos que aún hoy tienen vigencia. Para Blas Infante, la autonomía andaluza tiene que responder a las necesidades del pueblo andaluz en el orden político, en el cultural y en el económico. De momento el pueblo andaluz ha conquistado el reconocimiento del derecho a disponer de esa herramienta que es la autonomía privilegiada que recoge nuestra Constitución.

Blas Infante Pérez nació en Casares, provincia de Málaga, el 5 de julio de 1885. De 1896 a 1900, es alumno interno en el colegio de los Escolapios de Archidona. Pero a sus quince años ha de interrumpir sus estudios y ha de trabajar como auxiliar en el Juzgado de su pueblo. Hasta, 1904 no puede proseguir sus estudios. El esfuerzo de sus padres -pequeños labradores- por los dos hijos, les dejará definitivamente empobrecidos.

Blas Infante estudia en Granada en dos durísimos intensivos cursos toda la carrera de Derecho y algo de Filosofía. Con veinticuatro años es notario Desde 1910, ejerce de notario en Cantillana. Viajando del campo a Sevilla asiste a los brotes andalucistas en su Ateneo. Presenta una Memoria al Ateneo sevillano, que es su primer libro. El máximo georgista español, Antonio Albendín, ingeniero agrónomo, llega a Cantillana interesando a Infante en esta doctrina. Con ocasión del Congreso Internacional Georgista (Ronda, 1913) el mentor de la Patria Andaluza busca su primera síntesis socioeconómica y dirá: “Ha llegado la hora en que el hombre se emancipe del yugo del hombre”.

La publicación de El Ideal Andaluz provoca un enfrentamiento con Albendín. En 1913 Francesc Cambó, líder de la Lliga catalana, representante de uno de los nacionalismos del Norte, visita el Ateneo sevillano. De él vendrá una propuesta de alianza que reportaría apoyo económico. Infante tuvo en sus manos la solución para las arcas vacías de los Centros Andaluces cuando Cambó volvió de nuevo en 1917. En junio de 1916, Infante con otros colaboradores de Bética, fundan la revista Andalucía, que es el órgano de los Centros Andaluces. La Asamblea de las provincias andaluzas en Ronda, celebrada en 1917, asume la reclamación de Infante a favor de la autonomía “de la Patria Andaluza”, ante la Sociedad de Naciones, y determina “la bandera nacional de Andalucía, su himno, y su escudo”. La letra del himno incorpora el binomio “Tierra y Libertad”, nombre del más representativo lema y periódico anarquista leído en los pueblos andaluces.

“Andaluces. levantaos -pedid tierra y libertad-” es una tremenda e inusual frase en los himnos de este tipo. En el escudo, herencia ajustable a heráldica pero sin castillo alguno ni más leones que los gaditanos, campea el lema: “Andalucía por sí, para España y la Humanidad”.

En noviembre, el patriota andaluz grita por primera vez la aspiración del pueblo andaluz: “¡Andalucía libre!”, que, será “¡Viva Andalucía libre!” en Córdoba, a los tres meses.

El 19 de febrero de 1919 Blas Infante contrae matrimonio con Angustias García Paria, rica heredera de Peñaflor. El nuevo matrimonio fija su residencia en Sevilla. En 1920, escribe el drama: Motamid, último rey de Sevilla, y otra obra menor Cuentos de animales. De 1929 a 1931 redacta Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo. La última operación de Infante y los suyos será la acción hacia el Estatuto de Autonomía Andaluz. Las Juntas Liberalistas, al mes, de proclamada la República, piden a la Diputación de Sevilla una asamblea de las Diputaciones andaluzas para que elaboren un proyecto de Estatuto. Las Bases para el Estatuto se aprueban el 26 de febrero de 1932. Infante, por mandato de Acción Pro Estatuto Andaluz, firma su Manifiesto a todos los andaluces. Lo fecha el 15 de junio de 1936. Es el último y dramático documento escrito por él. Blas Infante fue fusilado sin juicio ni sentencia el 11 de Agosto de 1936, porque “formó parte de una candidatura de tendencia revolucionaria en las elecciones de 1931 y en los años sucesivos hasta 1936 se significó como propagandista de un partido andalucista o regionalista andaluz”. ”Identificado con el pueblo andaluz -escribía Tierno Galván- hasta sentirse fuera de la clase a que pertenecía, cualidad que no noto en ninguno de los autores de los autonomistas o nacionalistas catalanes, vascos o gallegos de la misma época”.

Francisco Arias Solis
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El futuro se gana, ganando la libertad.

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Gracias.

FORO LIBRE
ASOCIACION CULTURAL, ARTISTICA Y LITERARIA

Francisco Arias Solís - Presidente ~ Plaza San Severiano, 2 ~ 11007 - CADIZ
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“Hay que tomar la inspiración directamente del pueblo,
y quien no lo entienda así solo conseguirá hacer de su obra
un remedo más o menos ingenioso de lo que se proponga realizar.”
Manuel de Falla.

HOMENAJE DE FORO LIBRE A MANUEL DE FALLA

El próximo lunes, día 12, a las 20.00 horas, en la cafetería-restaurante El Cantábrico (Avda. Cayetano del Toro, 21 - Cádiz), la Asociación Cultural, Artística y Literaria FORO LIBRE celebrará un encuentro literario sobre la vida y la obra del músico gaditano Manuel de Falla (1876-1946), con motivo del 61º aniversario de su muerte.

El más universal de los compositores españoles nació en Cádiz el 23 de noviembre de 1876 y falleció en Alta Gracia (Argentina), el 14 de noviembre de 1946. El propio Falla observó que su vida estaba marcada por períodos de siete años distribuidos así: los dos primeros períodos de siete años los pasó en Cádiz, el tercero en Cádiz y Madrid, el cuarto ya instalado en Madrid, el quinto en París, el sexto de nuevo en Madrid, los tres siguientes en Granada y el décimo septenario transcurrió en América, faltándole solo nueve días para que cumpliese el ciclo y haber cumplido los setenta años.

En 1914 Falla estrena La vida breve, al año siguiente El amor brujo y en 1917 El sombrero de tres picos. En 1919, a petición de Rubinstein, compone Falla su más importante obra para piano, la Fantasía bética. Presenta esta obra una decidida labor de investigación e introspección en el cante jondo. Erneto Hafter, el discípulo de Falla, la define como: “el homenaje más bello a Andalucía, donde se resume y estiliza toda la sustancia del cante andaluz”. El estreno de Noche en los jardines de España en el Alhambra de Londres en julio de 1919 hace a Falla un músico de fama universal.

El andalucismo universal de Falla reside en la utilización de elementos musicales populares andaluces. “Yo me permito aconsejar -escribía Falla- a cuantos quieran hacer música estrictamente nacional, que oigan las que podríamos llamar orquestas populares (en mi tierra: las guitarras, los palillos y los panderos) y sólo en ellas encontrarán esa anhelada tradición, imposible de hallar en otra parte”.

Su mensaje inmortal, nos dice, lo que señalaba Maritain, un nuevo camino, como el que hace posible, el enigma sublime de la música, de su música, que nuestro oído tiene que aprender a escucharla.

No hagamos las paces con la guerra, ni tampoco levantemos guerras con la paz.

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Gracias.

EN DESCREDITO DE LA INTELIGENCIA

“-Nuestro español bosteza.
¿Es hambre? ¿Sueño? ¿Hastío?
Doctor, ¿tendrá el estómago vacío?
-El vacío es más bien en la cabeza.”
Antonio Machado.

LOS HOMBRES PUBLICOS DE NUESTRO TIEMPO

El hombre de hoy suele creerse dispensado de ser inteligente. No ya el político, el tecnócrata, el profesional, el artista o el escritor, sino incluso específicamente el “intelectual”. No digo con esto que haya menos hombres “inteligentes” que en otras épocas, si por ello se entiende que sus dotes psicofísicas sean inferiores; por el contrario, creo que dentro que lo llamamos historia, por oposición a la prehistoria, las dotes del hombre han sido estadísticamente muy comparables. Lo que importa no son las dotes, sino lo que se hace con ellas. Ser inteligente nos quiere decir “poseer” ciertas “facultades”, sino usarlas en cierta manera, abrirse a la realidad y dejarla penetrar en la mente, oprimirla en conceptos y obligarlas a soltar su zumo, ligar una cosa a otra con conexiones racionales.

El fenómeno que me inquieta no tiene raíces biológicas o psicofísicas, sino sociales. Se trata de que la inteligencia ha perdido vigencia y prestigio, ha empezado a ser menos estimada, y eso ha producido su mengua. Lo que ha acontecido, lo que está aconteciendo ante nuestros ojos distraídos, es nada menos que el menoscabo de la inteligencia.

En las primeras décadas del pasado siglo, la inteligencia irritaba profundamente a muchos hombres -no se podía entender la floración de los fascismos sin tener en cuenta esta actitud-. Pero irritaba precisamente porque tenía prestigio y vigencia, porque se la estimaba enormemente, porque se la deseaba, se la consideraba necesaria, su ausencia se sentía como privación.

Esto es lo que ha cambiado; la inteligencia apenas irrita más que a los supervivientes de generaciones que conocieron la situación anterior; ahora más bien es olvidada, omitida, pasada por alto; no se la percibe, ni la echa de menos; apenas se la envidia; no se distinguen bien sus grados. Adviértase que es infrecuente que se elogie a una persona por su inteligencia -ni siquiera a un intelectual-; se suele encomiar su información, sus realizaciones, más todavía su orientación o filiación; se alabará a un intelectual por ser de tal observancia, no por ser inteligente; y el intelectual no se molestará casi nunca en justificar lo que dice o en mostrar la agudeza o rigor con que su teoría se ajusta a la realidad, sino que proclamará que “eso es lo que interesa” o “lo que cuenta” o que “ese es el sentido de la historia”.

La causa real de la disminución efectiva de la inteligencia en los primeros años del siglo XXI es su deterioro o deslustre, el haber perdido “parte de la estimación o lucimiento que antes tenía”. Porque es menos estimada, la inteligencia es menor.

Estamos en uno de los momentos en que los hombres “públicos” han sido menos interesantes. Haga el lector el experimento de intentar recordar quiénes gobiernan en los demás países -desde cierto nivel, incluso en el propio-; encontrará que en inaudita proporción no lo sabe; y cuando lo sabe, apenas sabe más que el nombre, sin que el gobernante se presente a sus ojos con una figura personal, con un contenido humano, mental o programático identificable. Es un hecho que los hombres notoriamente inteligentes rara vez ocupan puestos directivos, y si los abandonan esto no se siente por casi nadie como una pérdida grave: son fundamentalmente “prescindibles”.

Véanse los elogios que se tributan por los críticos a los artistas, a los literatos: rara vez apuntan a la inteligencia, a la comprensión de la realidad. Y ¿qué duda cabe de que el arte, no ya en sus formas literarias, sino la música o la pintura, es siempre comprensión, interpretación de la realidad, y que puede y debe ser inteligente, aunque no sea conceptual? ¿No es evidente la inteligencia de Leonardo, Velázquez, Rembrandt o Picasso, la de Mozart, Beethoven, Debussy o Falla, la del Dante, Petrarca, Shakespeare, Cervantes, Quevedo, Bécquer, Baudelaire, Rubén Darío, Neruda, Machado o Lorca? Yo me pregunto si es algo semejante lo que se busca, lo que se desea, lo que se exige o se estima.

Esa falta de estimación social de la inteligencia como tal, el que haya dejado de ser “requisito”, conduce al descenso de su nivel afectivo. Falta la necesidad, el estímulo, más que nada el “contagio”: el pensamiento es algo que se hace normalmente porque se ve cómo funciona -esta es la única justificación seria de eso que se llama un profesor-; cuando empiezan a faltar los ejercicios de inteligencia, es más infrecuente su espectáculo y por tanto su contagio, y por consiguiente la probabilidad de que se engendren nuevos focos disminuye. Es una reacción en cadena, y muy rápida.

Por esto son posibles las “épocas estúpidas”, en que la inteligencia parece haberse atrofiado, en que casi nadie es inteligente -aunque las dotes permanezcan iguales-. Cuando no se espera, reclama, exige una conducta inteligente, se bajan las defensas, se deja que penetre en la mente el tópico, la consigna, la moda; y entonces es infrecuente que nadie se encuentre con un ejemplo vivaz, ejecutivo de pensamiento inteligente, y que en él se encienda una luz análoga.

Son constantes los cambios de posición de muchos hombres públicos: hoy defienden lo que ayer atacaron y combatieron; vilipendian lo que hace poco ensalzaron, se horrorizan de lo que les pareció admirable. A veces estas transiciones son mágicas y sin que vea el camino recorrido ni el porqué de la variación, lo cual hace sospechosa su honestidad; a veces la honestidad queda a salvo, porque se justifican, se hace la oportuna rectificación; pero en todo caso queda en pie el problema de la inteligencia: los que tan hondamente han cambiado, es porque se equivocaron, porque interpretaron injusta y erróneamente la realidad. ¿Es que plantea siquiera la reflexión de que una u otra conducta es acaso menos inteligente? Y es que, como dijo el poeta: “No hay que fiarse ni un pelo / de los que de modo igual gritan: “¡Vivan las cadenas!”/ o “Viva lo liberal”...”

Francisco Arias Solis
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Sus palabras son bellas... pero luego no cumplen sus promesas.

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ANTOINE SAINT-EXUPERY
(1900-1944)

“Mientras el principito proseguía su viaje, se iba diciendo para sí:
"Este sería despreciado por todos los otros, por el rey, por el vanidoso,
por el bebedor, por el hombre de negocios. Y, sin embargo,
es el único que no me parece ridículo, quizás porque se ocupa
de otra cosa y no de sí mismo.” Lanzó un suspiro de pena y continuó
diciéndose: "Este es el único que podría ser mi amigo.
Pero su planeta es verdaderamente demasiado pequeño
. No hay lugar para dos...”
Antoine Saint-Exupéry. El principito.

LA VOZ DE LA LIRICA NARRATIVA

Hubo una vez un hombre que quería llegar hasta las estrellas; se llamaba Antoine, nació en Francia y, claro, como quería llegar hasta las estrellas, obtuvo el título de piloto. Pero la única manera de llegar a las estrellas y de poseerlas es desearlo mucho. Antoine lo sabía: él era un soñador, y los soñadores conocen la verdad de los niños, la primera y más “real” de todas las verdades. Y como sabía que desear es tener y que tener es crear, Antoine, además de su avión, contaba con una caja de lápices de colores, una pluma y un corazón grande como las estrellas.

Cuando regresaba de sus viajes, cuando después de haberse elevado en el cielo; seguían siendo las estrellas distantes sueños de luz, él llenaba hojas y hojas de papel con palabras y así escribió Vuelo nocturno y El principito. Y al fin llegó a las estrellas.

Este escritor francés apasionado por la aviación y con una fuerte atracción hacia la aventura no cesó, en toda su carrera literaria de hablar de héroes, de sacrificio, de las virtudes de la camaradería, del entusiasmo idealista, del trabajo como lugar en que se revela el coraje de cada cual, de esa soledad excepcional del piloto, privilegiado héroe solitario capaz de emborracharse de la belleza del mundo.

Antoine Saint-Exupéry nace en Lyon el 29 de junio de 1900. Estudia en varios colegios de Francia y Suiza. Empieza Arquitectura y en 1921 ingresa en las fuerzas aéreas francesas y posteriormente pasa a la aviación civil. Desempeñó varias y arriesgadas misiones de correo aéreo entre la metrópoli y las colonias africanas y luego hasta Sudamérica. Ejerce de corresponsal de prensa en Rusia y en España. Tiene varios accidentes aéreos, y en los periodos de convalecencia se dedica a escribir novelas. Durante la segunda guerra mundial y después de la derrota de Francia, consiguió llegar a EE.UU. y en 1940 se enroló en las fuerzas de liberación, dirigidas por el general De Gaulle. Antoine Saint-Exupéry desapareció con su avión sin dejar rastro el 31 de julio de 1944. Era un hombre joven y su temprana muerte desató una leyenda que no ha cesado de crecer.

Las obras de Saint-Exupéry, basadas en sus experiencias como piloto, constituyen una exposición de su filosofía sobre las virtudes humanas y el heroísmo. En 1926 aparecería su novela breve El aviador, a la que seguirían Correo del sur (1928), Vuelo nocturno (1931), con prefacio de André Gide; Tierra de hombres (1939) y Piloto de guerra (1942). En 1943 publicó la fábula infantil El principito, ilustrada por él mismo, y con la que se dio a conocer mundialmente, y en 1944 Carta a un rehén. Póstumamente vieron la luz un libro de reflexiones, Ciudadela (1948), una de las más hermosas utopías del siglo XX, o más bien la expresión de su anhelo de perfección y trascendencia; sus apuntes con el título Carnets (1961) y la recopilación de artículos Un sentido a la vida (1956).

De todas sus obras, el público ha preferido siempre dos: Vuelo nocturno y El principito. La primera condensa de alguna manera las preocupaciones del autor, Riviére, su personaje principal, es un exponente del jefe-problemático, del hombre que antepone el deber a cualquier otra consideración.

En cuanto a El principito, traducido a todas las lenguas, hace mucho tiempo que se ha convertido en uno de los grandes clásicos de la literatura infantil. Incluso de la adulta: según una reciente encuesta, muchos franceses lo consideran el mejor libro del siglo XX. Y la verdad es que, visto con perspectiva, es el libro en que la filosofía del autor está expuesta con menos retórica literaria y más eficacia narrativa. Al releer este libro se nos viene a la memoria el verso de Unamuno: “Vuelvo a ti, mi niñez...” En El principito, Saint-Exupéry con una sencilla simbología de gran calidad poética, marca las pautas de la liberación del hombre de sus propios males y errores, e invita a la sencillez, a la pureza, a la verdad, encarnadas por el ingenuo candor del niño protagonista. Heidegger dijo en una ocasión que se trataba de unos de los libros más existencialistas del siglo. Y como nos dijo la voz lírica de la narrativa: “Si un niño llega hasta ustedes, si este niño ríe y tiene cabellos de oro y si no responde cuando se le interroga, adivinarán en seguida quién es. ¡Sean amables entonces! No me dejen tan triste: comuníquenme pronto que él ha regresado...”
Francisco Arias Solis
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Será vano el intento de humanizar las guerras. Lo humano es evitarlas.

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EL SINDROME DEL EDIFICIO ENFERMO

“Difíciles barrancos de escaleras,
calladas cataratas de ascensores,
¡qué impresión de vacío!,
ocupaban el puesto de mis flores,
los aires de mis aires y mi río.”
Miguel Hernández.

UNA MALA CALIDAD DEL AIRE INTERIOR

La asociación entre la ocupación de un edificio como lugar de trabajo o como vivienda y la aparición, en ciertos casos, de síntomas que pueden llegar a definir una enfermedad, es un hecho sobre el cual existen hoy en día pocas dudas. La causa principal suele ser la contaminación de diversa índole existente en el interior del edificio, expresada como una “mala calidad de aire interior”. Sin embargo, no deben descartarse nunca a priori aspectos ergonómicos relacionados con la iluminación, ruido, condiciones termohigrométricas. En ambientes laborales también debe tenerse en cuenta la existencia de factores psicosociales asociados al trabajo (problemas de organización, horarios, estrés, falta de comunicación, dificultades en las relaciones interpersonales, etc.) y su posible contribución a la aparición del problema.

Los efectos adversos derivados de una mala calidad del aire en los ambientes cerrados son un problema que afecta a toda la comunidad, ya que está demostrado que el hombre urbano pasa entre el 80 y el 90% de su tiempo en ambientes cerrados, contaminados en mayor o menor grado. Esta problemática se ha visto potenciada en el diseño de edificios más herméticos y con un mayor grado de recirculación del aire con objeto de asegurar un ahorro energético, admitiéndose que aquellos ambientes que no disponen de ventilación natural pueden ser áreas de exposición a contaminantes. Entre ellos se encuentran oficinas, edificios públicos, escuelas, guarderías, edificios comerciales e, incluso, residencias particulares. No se conoce con exactitud la magnitud de los daños que pueden representar para la salud, ya que los niveles de contaminantes que se han determinado suelen estar muy por debajo de los respectivos límites permisibles de exposición para ambientes industriales.

La calidad del aire en el interior de un edificio es función de una serie de variables que incluyen la calidad del aire exterior, el diseño del sistema de ventilación, climatización del aire, las condiciones en que este sistema trabaje y se revisa, la compartimentación del edificio y la presencia de fuentes contaminantes interiores y su magnitud. Entre estas últimas cabe citar: las diferentes actividades que se realizan, el mobiliario, los materiales de construcción, los recubrimientos de superficies y los tratamientos del aire. Las situaciones de riesgo más frecuente para sus ocupantes son la exposición a sustancias tóxicas, irritantes o radioactivas y la inducción de afecciones y alergias. Por otra parte las quejas más generalizadas se derivan de condiciones termohigrométricas no confortables y olores molestos.

Los síntomas más característicos asociados al Síndrome del Edificio Enfermo son los siguientes: Escozor o enrojecimiento de los ojos, lagrimeo, congestión nasal, picor nasal, estornudos, sequedad de garganta, ronquera, tos seca, sensación de ahogo, eritemas, sequedad cutánea, prurito generalizado o localizado, dolor de cabeza, somnolencia, dificultad para concentrarse, irritabilidad, náuseas, mareos...

La sintomatología presentada por los afectados no suele ser severa y, al no ocasionar un exceso de bajas por enfermedad, se tiende a menudo a minimizar los efectos que, sin embargo, se traducen en una sensación general de disconfort. En la práctica estos efectos son capaces de alterar la salud del trabajador, pudiendo aumentar y potenciar situaciones de estrés y por tanto influir en el rendimiento laboral. Cuando los síntomas llegan a afectar a más del 20% de los ocupantes de un edificio, se habla del Síndrome del Edificio Enfermo.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) diferencia entre dos tipos de edificio enfermo. Los edificios temporalmente enfermos, entre los que se incluyen edificios nuevos o de reciente remodelación donde los síntomas disminuyen y desaparecen con el tiempo, aproximadamente medio año, y los edificios permanentemente enfermos donde los síntomas persisten, a menudo durante años, a pesar de haberse tomados medidas para solucionar las deficiencias. No en vano dijo el poeta: “Campanas que suenan mal / no hay que fundirlas de nuevo / hay que no hacerlas sonar”.

Francisco Arias Solis
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Se ama la libertad como se ama y se necesita el aire, el pan y el amor.

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CARLOS EDMUNDO DE ORY

“Soy un vivo muriendo a cuerpo entero
Corro despacio y es lenta mi prisa
Tengo un cero en mi ser y soy sincero
Mi uniforme de humano es mi camisa.”
Carlos Edmundo de Ory.

LA VOZ DE LA LOCURA INVENTADA

Carlos Edmundo de Ory es un poeta en todo su ser, uno de los grandes creadores del lenguaje de nuestro país y de nuestro siglo. Es una existencia dedicada a la poesía. Con nostalgia de su tierra gaditana, se autoexila de una patria que nada hizo por retenerlo, se libera así de ese diario sufrimiento de las cosas que no son y que quisiera uno que fueran... No se dobla, no transige en este mundo de claudicaciones bochornosas.

Cada vez son más los documentos y bibliografías sobre el movimiento postista. No siempre Carlos Edmundo ha obtenido la justicia que merecía. Hace algún tiempo, Carlos escribió esta lágrima voraz: “A veces escribo algo tan hermoso que me horrorizo de saberme desconocido”.

El postismo es una de las experiencias poéticas de vanguardia más sugestivas de la posguerra. La génesis del postismo y su posterior desarrollo es inseparable de la confluencia de tres personalidades singulares: Carlos Edmundo de Ory, Eduardo Chicharro y Silvano Sernesi.

Carlos Edmundo de Ory nace el 27 de abril de 1923 en Cádiz. Hijo del poeta modernista Eduardo de Ory, estudia bachillerato en el Instituto Provincial de Cádiz, y, posteriormente ingresa en la Escuela de Náutica, pero abandona los estudios cuando estalla la guerra.

En 1940 escribe sus primeros versos. De este año es su libro Sombra y pájaros, en el que es evidente la influencia de la estética modernista. Su lenguaje se encuentra plagado de efectismos imaginistas y de expresiones de castizo andalucismo.

Un año más tarde termina su segunda colección de poemas, La canción meditada, y en el siguiente año finaliza otro cuaderno de poemas, Canciones amargas. En octubre de 1942 se traslada a vivir a Madrid. Es nombrado bibliotecario del Parque Móvil de Ministerios Civiles, cargo que ocupará hasta 1953.

En el madrileño Café Pombo, en 1944, se produce el primer encuentro entre Eduardo Chicharro y Carlos Edmundo de Ory. Chicharro lo cuenta así: “Lo descubrí en seguida... entonces dije: Este es un poeta”. Y añade: “Fui su maestro con el tiempo él lo fue mío”.

El movimiento postista nació oficialmente en el Café Castilla, la noche de Reyes de 1945. La revista Postismo no dejó de sorprender en los sectores literarios más inmovilistas del país. Tuvo que cambiarse el nombre de la revista. Y de ahí que el segundo número se denominase La Cerbatana.

Tras la singladura histórica del postismo, funda un nuevo “ismo” el Introrrealismo. En 1952 viaja a París con una beca concedida por el gobierno francés. Publica su libro de relatos Kiriquí-Mangó. En 1956 contrae matrimonio con Denise Brenilh. Un año más tarde viaja a Perú donde ejerce como profesor en la Escuela Superior de Chosica. Regresa a París en 1958. Aparecen sus libros Aerolitos, Los sonetos, Técnica y llanto, La flauta prohibida. Lee sin temor, Poesía abierta...

En 1970 publica su colección de relatos El alfabeto griego, su libro de poemas Música de lobo y la edición antológica poética. En 1978 aparece Metanoia. En 1986 es profesor de español en la Universidad de Picardía de Amiens. Entre sus últimos libros citaremos Las patitas de la sombra, Noches dantescas y Cuentos sin hadas. En 2006, la Junta de Andalucía le ha concedido la distinción de Hijo Predilecto de Andalucía.

“El postismo es -nos dice de Ory-, primeramente, como todo arte, emoción”. El movimiento postista tiene una extensa relación de propósitos: Encontrar la poesía pura; desentrañar lo misterioso; hacer del lenguaje una fuente de inspiración; ser libres, totalmente libres, hasta hacer culto del disparate; profundizar en lo mesiánico, el arte de los enajenados mentales, los niños y los salvajes; inundar a las gentes con amabilidad, alegría y hermosura; volver otra vez a la espontaneidad; oponer a un arte, pobre y académico, las maravillas de la imaginación y la libertad, y devolver la cordialidad a todos con nuestra era de locura. En esta línea hay que entender la más bella definición postista: “El postismo es la locura inventada”, que dijera Carlos Edmundo de Ory.

La ceremonia postista ha sido también, lisa y llanamente, una protesta airada que escondía una clara actitud contestataria frente a los designios culturales de la sociedad que había engendrado el nuevo régimen.

De Ory es la voz del postismo, la voz de la locura inventada, desbordante de inspiración y de genio poético. Y como dijo el poeta: “Y sobre tus romances / revive mi tristeza; / mi corazón parado / y mi nostalgia muerta. / Gracias, Carlos, amigo / por tu don de poeta”.

Francisco Arias Solis
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No se puede ser libre más que entre libres.

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Gracias.

BALTASAR GRACIAN
(1601-1658)

Son tontos los que lo parecen,
y la mitad de los que no lo parecen.“
Baltasar Gracián.

LA VOZ DE LA PICARESCA PURA

Baltasar Gracián es uno de los mejores prosistas del siglo XVII, el último gran moralizador de la corriente estoica castellana, desde su perfil humilde de hombre enemigo de la ostentación.

La comprensión de Gracián –como la del Quijote, como la del Greco-, ha sido muy tardía y de fuera adentro. Ya lo presintió el propio Gracián: “Fueron algunos dignos del mejor siglo, que no todo lo bueno triunfa siempre. Y si éste no es su siglo muchos otros lo serán”. Y añadía: “Oh alabanza que siempre viene de los extraños! ¡Oh desprecio que siempre llega de los propios!”.

Los grandes descubridores de Gracián fueron: Goethe, Kant, Schopenhauer; Nietzsche. “Europa no ha producido nada más fino –decía Nietzsche, refiriéndose a Gracián- ni más complicado en materia de sutileza moral”. Gracián descubrió lo que él llamaba “El hombre de excepción “, y que hizo a Azorin, proclamar, por 1902, a Gracián un “Nietzsche español”.

Baltasar Gracián y Morales nace en Belmonte, a dos leguas de Calatayud, provincia de Zaragoza, el 8 de enero de 1601. A los dieciocho años ingresó en la Compañía de Jesús y tras ordenarse presbítero en 1627, fue destinado a diversos colegios de la orden en Aragón, Valencia, Lérida, Gandía, Huesca, donde se relacionaría con Vicencio Juan de Lastanosa, su mecenas y protector, que le prestaría su magnifica biblioteca. Firmó casi todas sus obras con el pseudónimo de Lorenzo Gracián. En Madrid consiguió un gran éxito como orador sagrado. En Zaragoza fue profesor de la cátedra de Escritura. Tras un cambio de cargos dentro de la orden, la situación de Gracián empeoró; fue despojado de su cátedra y desterrado al colegio de Graus bajo estricta vigilancia. Aunque un nuevo provincial suavizó el castigo y le envió a Tarazona, la enfermedad había minado su cuerpo. Solicitó la salida de la Compañía, pero no fue contestado. Murió el pensador aragonés el 6 de diciembre de 1658.

Este sacerdote jesuita, ascético de costumbre, místico en su Comulgatorio. Humilde e insurgente, capaz de atender a apestados en los hospitales y luego desobedecer a sus superiores no entregándoles su Criticón a revisar. Vida de Gracián: contraste y agonía. Porque su drama fue el mismo del Barroco, con palabras suyas: “No comenzar a vivir por donde se ha de acabar”.

La obra de Baltasar Gracián se ha dicho que es la esencia de la picaresca, la picaresca pura. El Criticón (1651, 1653, 1657) del admirable jesuita, es esa obra maestra de la picaresca española: “milicia contra la malicia y malicia contra milicia”. Novela de peregrinación es la suya, novela de camino, de andanzas incesantes. Novela en que el camino determina la marcha y de la que está ausente la libertad.

Al hablar de picaresca podemos prescindir de los pícaros. Es un mérito eminente de Américo Castro haber demostrado con claridad que no siempre que aparecen pícaros hallamos picaresca ni al contrario. Para Castro lo esencial de la picaresca es la tendencia a desvalorizar la vida y los contenidos de la cultura. El rencor del pícaro, deja la vida en hueco, la vacía, la aniquila. Sin embargo, nadie puede tomar indistintamente un pícaro por un asceta. El verdadero dramatismo de la picaresca reside en que, yendo el pícaro arrastrado por pasiones y apetitos incontrastables, obrando a impulsos de un determinismo –familia, educación, compañía, medio- inflexible, su conciencia no ve posibilidades de superar la moral recibida y, finalmente, acatada. Una de las cosas que al lector moderno sorprende sobremanera en la lectura de libros picarescos es la ausencia absoluta del más leve matiz revolucionario. La justificación de la conducta pícara se consigue, paradójicamente, por una exaltación de las ideas éticas.

“No hay hombre con hombre” dice Alemán- . Y añade: “Todos roban, todos mienten, todos trampean...”. “No hallaréis cosa con cosa“ –advierte Gracián del mundo. Y continúa: “La virtud es perseguida, el vicio aplaudido, la verdad muda, la mentira trilingüe ... El derecho es tuerto”.

Sería difícil simplificar en pocas fórmulas simples las proposiciones de las obras de Gracián, de El héroe (1637), de El político (1640), de El discreto (1646), del Oráculo manual (1647) . El Oráculo es un libro que hay que destacar en primera línea, en el que se hace mención a la sociedad de escogidos y en el que hay reglas para brillar en ella.

En su peregrinación por la vida Gracián va descubriendo monstruos extrañísimos, grandes muchedumbres de gentes, pocas personas. “No es este siglo de hombres”, nos dice el jesuita aragonés. Ni heroísmo ni virtud. Cualquier rasgo virtuoso puede figurar entre las más peregrinas rarezas.

Es esta malicia que nos rodea la que nos mantiene en acecho. Nuestra conducta no es sino táctica; o dicho llanamente: un medio de tener a raya a los demás. Y es que este mundo es malo.

Gracián, medroso de su espíritu, huye hacia el cuerpo de guardia a enfrentarse con hipotéticos enemigos de fuera. Moral picaresca: fuga que se disfraza de embestida. Doblemente terrible, la menos espontánea, la que ignora el estímulo cordial, la del puro vacío. Y es que, como dijo el gran pensador aragonés: “La vida del hombre no es otro que una milicia sobre la haz de la tierra”.

Francisco Arias Solis
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Tolerancia cero contra la corrupción.

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Gracias.

TIEMPO PARA PENSAR

“De diez cabezas, nueve
embisten y una piensa.”
Antonio Machado.

PENSAR HA SIDO SIEMPRE EL LUJO DIFERENCIADOR
DE LOS HUMANOS

“El jefe está reunido”, dejará de ser la excusa piadosa de las secretarias para filtrar las llamadas telefónicas, indeseadas. A partir de ahora estar reunido será una ordinariez impropia de las gentes activas y eficaces. La era de los yuppies acelerados de los ochenta ha pasado; los ejecutivos agresivos sin un instante para nada empiezan a estar mal visto. En estos momentos lo que se lleva es el thinking time, el tiempo para pensar.

La moda nos llega, como tantas otras cosas, de los Estados Unidos, donde los especialistas han redescubierto un principio de Pero Grullo; las personas sometidas a presión durante muchas horas, dicen, rinden menos y se equivocan más. La solución sugerida para lograr una mayor productividad consiste en intercalar periodos de expansión y de ocio entre las sesiones de trabajo, en ocupar el tiempo en actividades lúdicas que permiten a uno pensar en cualquier caso.

Los defensores del nuevo sistema ponen como ejemplo la revolución sufrida en la Casa Blanca desde que puso en ella su pie el primer experto en métodos de trabajo con los manuales de thinking time bajo el brazo. Partiendo de la base de que a mayor dedicación no siempre corresponde mayor eficacia, los asesores de Bill Clinton empezaron a arañar minutos a su agenda oficial. Al cabo de un mes, las cincuenta horas semanales de trabajo presidencial se vieron reducidas a treinta y ocho, casi las mismas que cualquier asalariado, con los fines de semana y buena parte de las tardes libres para leer, ir al cine, salir de paseo o cultivar tomates. Los responsables de la experiencia la consideraron un éxito sencillamente porque inmediatamente después de adherirse al thinking time Clinton vio mejorada su imagen en todos los sondeos.

Pensar, pasearse por el infinito, ha sido siempre el lujo diferenciador de los humanos. El pensador Merleau-Ponty nos dijo: “El hombre no es un animal racional”. Exacto. Porque no puede ser un animal por más que quiera. Es precisamente esa facultad de pensar la que nos distingue de los animales. Quien vive sin pensar no puede decir que vive, en frase calderoniana. Y en esto se basan los principios del thinking time: vivir significa un mayor contacto con la realidad. El hombre que sale a la calle, viaja en autobús, recorre los mercados, va al cine, lee o juega al tenis, siempre será un hombre mejor informado que el prisionero de un despacho, pendiente de una hilo con el mundo, el del teléfono, y asomado a una ventana engañosa, la de la televisión.

Con el thinking time se están repasando las biografías de los grandes hombres para descubrir que los grandes estadistas, los artistas innovadores, las personas de más éxito rara vez han sido esclavos del reloj. Ellos también han dominado el tiempo. Por eso ahora las grandes multinacionales están sustituyendo las largas reuniones de trabajo, entre montones de papeles, por excursiones y deportes colectivos.

Nos hallamos en el umbral de la nueva religión; el trabajo es sagrado, como antes; pero ahora el descanso también. Saber desconectar va a ser tan apreciado como saber trabajar. Sólo los que sepan alternar el esfuerzo con el thinking time serán codiciados para los puestos claves. Ya hace más de medio de siglo que Noel Clarasó adelantó que “pensando se puede llegar a muchas conclusiones; pero si se empieza por ellas se gana mucho tiempo”. Aunque no hemos de olvidar lo que dijo el poeta: “Tu vida se va a acabar / aunque no quiera pensarlo: / pensándolo o sin pensar”.

Francisco Arias Solis
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La peor paz es mejor que la mejor guerra.

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Gracias.

A PUNTO DEL CENTENARIO DE
SALVADOR ALLENDE (1908-1973)

“Que vivan la unidad y la porfía!
Sí, señor. Tiene Chile candidato.
Costó trabajo, era una fantasía,
hasta que hoy la lucha se comprende.
Marchar, marchar como la luz del día.
El presidente es Salvador Allende.”
Pablo Neruda

LA VOZ DE SU PUEBLO

“La noche también duerme / como un caballo ciego”, nos dijo Pablo Neruda en una de sus odas elementales. A las ocho de la mañana del martes once de septiembre de 1973 seguía el silencio. Radio Magallanes daba noticias sin trascendencia. De pronto -¿serían las ocho y diez?- el locutor cambió de tono. La voz más aguda, nerviosa: “Conectamos con La Moneda se va a dirigir a ustedes el Presidente de la República”. El tono de la voz de Allende era grave, pero absolutamente sereno en su primer anuncio de todo lo siniestro que vendría después: “De Valparaíso me comunican graves noticias... La ciudad ha sido tomada militarmente por la Marina, está aislada de Santiago... Interrumpidas las comunicaciones... Permanezcan alertas y tranquilos en sus lugares de trabajo. En Santiago, hasta el momento, no se observan movimientos de tropas. Confío en la lealtad del Ejército al Gobierno legítimo, a la Constitución...” Con un escalofrío se escuchó aquel inciso del Presidente (“hasta el momento”) como si ya indicara que todo lo peor, podía ser cuestión de minutos.

Salvador Allende Gossens nació en Valparaíso el 26 de junio de 1908. Estudió en el Liceo Eduardo de la Barra de su ciudad natal. En 1926 ingresa en la Universidad de Santiago donde estudia Medicina. Participa activamente contra la dictadura de Carlos Ibañez, lo que le cuesta la expulsión de la Universidad. En 1932 es encarcelado y el joven médico jura sobre la tumba de su padre dedicar su vida a la lucha por la libertad de Chile. Participa en la fundación del Partido Socialista de Chile. En 1936 participa en la creación del Frente. Popular. Tres años más tarde asume la cartera de Salubridad del Gobierno del Frente Popular. Publica su libro La realidad médico social de Chile. En 1942 es nombrado secretario general del Partido Socialista y tres años después es elegido senador. Es candidato a la Presidencia de la República en los años 1954, 1957 y 1962. En 1966 es elegido presidente del Senado. El 24 de octubre de 1970 es proclamado Presidente de la República. Al año siguiente promulga la ley de nacionalización del cobre aprobada por unanimidad del Congreso.

El once de septiembre, después de aquel “hasta el momento” de Salvador Allende, la tragedia alcanzó un crescendo increíble. Se escuchó el vuelo de aviones, el zumbido grave de los helicópteros. En las otras emisoras se escuchaba la voz de los militares: órdenes secas -a veces frenéticas- y los primeros bandos. “Quienes hagan resistencia a las Fuerzas Armadas serán ejecutados instantáneamente”, “...se les aplicará la última pena...” Radio Magallanes seguía transmitiendo conectada con La Moneda. Se oían tiros cada vez más broncos en el centro de la ciudad. Hubo un ultimatun a la diez y media. Inútil Allende y el grupo que le acompañaba (en conjunto serían apenas treinta personas) se negaban a ceder, a entregar el poder legítimo que les dio el pueblo. Contra ellos: tanques, aviones, ametralladoras pesadas, helicópteros, cohetes aire-tierra. Y ellos, encerrados en la trampa mortal del Palacio diciendo que no, ofreciendo su vida, no su redención. Los militares calificaron esta actitud del Presidente como “terquedad”, un insólito sinónimo para el heroísmo. Hubo un segundo ultimatun a las once. Amenazaban con destruir La Moneda, bombardearla, arrasarla. La voz que leía el tremendo y breve texto concluyó así exactamente: “se le dan cinco minutos para rendirse. Ya han pasado treinta segundos”.

Poco después de las once se escuchó nuevamente la voz de Allende. Algo más ronco, en un tono más triste. Pero siempre sereno, sin arrebatos dramáticos, ofreciendo su propia muerte a su pueblo pero sin arengarle para no lanzarle a una tremenda y desigual carnicería. “Tal vez es la última vez que oiréis mi voz...”. Dijo unas frases sobre su fe en “el hombre libre que construirá una sociedad mejor”. Y habló cada vez más ronco al decir “tengo fe en Chile y su destino”. Se oían disparos cada vez más nutridos cerca de sus palabras.

En ese momento Radio Magallanes enmudeció. Bajo el cielo triste de Santiago se escucharon las explosiones de los cohetes aire-tierra, el estruendo sordo de los cañones de los tanques, tiros. Un humo espeso se elevaba sobre La Moneda que estaba ardiendo.

Aquella ronca voz entre el humo y los tiros, dura ante la traición, emocionada y cariñosa cuando se dirigía a su pueblo. Hablaba mientras encaraba la muerte y sabiendo el dolor que iba a inundar a su patria. Aquel hombre que se despedía en plena vida afrontando la violencia de la muerte, nos ha dejado su viva voz. Nadie podrá borrar la voz ya escuchada, la voz de Salvador Allende que es la voz de su pueblo. Y como dijo el poeta: “Para matar al hombre que era un pueblo / tuvieron que quedarse sin el pueblo”.

Francisco Arias Solis
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